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散文将军的狗,昆仑关纪实人生感悟

时间2020-05-25 来源:校园文学网

  核心提示:阳春三月,夭夭碧枝,皎皎风荷,暖风熏醉,染了春扉。安静的午后,静静的梳理着自己的思绪,轻轻的敲打着心语,不想惊扰沉睡的记忆,不想扯住渐行渐远的思绪。初春的日头,终究是有了暖意的了,鹅黄的嫩绿轻轻浅浅的...
 

文章美文,突破《诗经》研究的困境 文章美文,突破《诗经》研究的困境

  当今关于《诗经》的研究迫切需要站在更高、更广泛的视阈,引入最新研究方法,利用当代多学科知识进行全面、深入的研究,从更宏阔、更综合的视角把《诗经》研究提高到新水平。

  在当今诗经学界有一种流行观点,认为诗经学研究陷入了发展的困境,这种困境主要表现为:“《诗经》文本的不确定性、历史文献与‘地下证据’难以取舍、《诗经》中诗歌的起源观点的不统一以及《诗经》研究能否达到客观性等疑惑。”回顾当下《诗经》研究的现状,诚如这种观点所言。但究其根本原因,是这一研究领域缺乏更宏观视角和全新研究方法的引入所致。事实上,从《诗经》所具有的中国文化与中国文学的根源性特征这一视角审视,那么处于中华元典“五经”之首地位的《诗经》,其中尚未系统深入开发的优秀文化资源仍很丰厚,这些资源是当今建设社会主义新文化不可缺少的养料。

  《诗经》研究的两种偏向:

  泛政治化与泛民歌化

  众所周知,在两千多年的《诗经》研究史上,虽然取得了相当丰富的学术成果,但却出现了两个大的偏向:

  一种偏向,我们归纳为“泛政治化的诗经研究”。据现有的可信史料看,这种研究偏向从先秦时代的叔向、季札、孔子、孟子、荀子即已开始形成,中经汉代的大小毛公、郑玄及唐代的孔颖达等人的强化,形成一种解诗用诗主流学派。这一派主要围绕“修身、齐家、治国、平天下”这个轴心来研究,以求阐发《诗经》305篇的意蕴、价值特别是政治、伦理意义,而《诗经》中蕴藏的其他方面的丰富内容,则几乎被完全忽略不计。

  从《左传》中可以看到,在孔子之前,已有像叔向、季札这样一大批熟读并在政治生活中使用《诗经》诗句的政治家和文化学者,可惜他们未留下什么研究丁丁的故事著作。史称孔子是第一个全面系统深入研究《诗》的大家,他通过向学生讲《诗》及编《诗》、删《诗》,从而留下了现存的《诗经》。但在《论语》中并没有留下孔子关于《诗经》的全面系统论述,只留下了“诗三百,一言以蔽之,曰:思无邪”、“诗可以兴,可以观,可以群,可以怨”、可以“多识鸟兽草木之名”以及“诵诗三百,不能专对,使于四方不达,奚为”等有名论点。这些并不完整的著名论述,实开儒家后世学者如卜子夏、荀子、大小毛公、郑玄以及刘焯、孔颖达等“泛政治化诗经研究”的先河与主流指向。

  另一种偏向,我们归纳为“泛民歌化的诗经研究”。这一流派自宋代郑樵和朱熹始,打出了《诗经》“多里巷歌谣”甚至多率意描写野人情事之“淫诗”的大旗。这是对传统的以“修齐治平”来阐释《诗经》功能价值这一思维视角的颠覆,这种颠覆活动影响极为深广,从而形成了诗经学史上的另一种研究偏向。

  清朝后期,一些学者希望超脱上述两个流派各执一偏的研究局面,试图开《诗经》研究的新生面,如姚际恒、崔述、方玉润等,但最终在成果上只有量变而未发生质变。民初有不少著名《诗经》学家,特别是民国期间“古史癫痫病手术治疗方法辨派”中一些代表学人如郑振铎、郭沫若、闻一多等,干脆以“民歌”的主体视角,多方面阐发《诗经》所蕴涵的原始人性乃至野性的“人民性”。

  新中国成立后的一批学者,在研究《诗经》中实际上多依违、折中于上述两大解诗流派之间。以往特别是改革开放前的《诗经》研究,由于过于受当时社会背景的局限,其刻意迎合当时社会政治、伦理思潮的功利主义烙印极为明显。陆侃如、冯沅君著《中国诗史》,被称为现代第一部有重要影响的中国诗歌史著;但由于缺乏“根源性特征”这一研究视角,在叙述《诗经》时,对其总体文化价值及文学艺术成就的总结,仍显得浮浅、逼窄和苍白。当今一些杰出的《诗经》学者,如夏传才、赵敏俐、李炳海、扬之水等,已开始从音韵、音乐节律乃至科学的专门视角另辟研究蹊径,并发表和出版了一些新的专题性论著,研究路径颇为新颖独到;国外《诗经》研究名家如日本学者家井真、增野弘幸等对《诗经》中具体意象的“个案化”专题研究,美国学者王靖献采用帕利—劳德理论对《诗经》“套语系统”的归纳总结等,均有新的建树。但当下发表的新人论著中也不乏在“诗无达诂”借口下的率意之作,甚至有将“溥彼韩城,燕师所完”中的“韩城”“考证”为在今朝鲜、韩国境内的“新见解”等等,这样的《诗经》“研究”,正不知伊于胡底。

  《诗经》研究的新思考

  从总体上看,当今关于《诗经》的研究迫切需要站在更高、更广泛的视阈,引入最新研究方法,利用当代多学科知识进行全面、深入的研究,从更宏阔、更综合的视角把《诗经》研究提高到新水平,至少应从以下几个大的方面着手。

  从文化观念方面综合考察,则《诗经》的总体性质并不单纯是“政治教科书”或什么“民歌”,而是以“得失之鉴”为轴心、为包括统治阶级乃至社会各阶层追求文化教养和前进方向的人群提供“乐教”内容的经典诗歌集。它以各种发生过的典型事件和人物为书写背景或对象,陈述了商周王朝盛世追求文化教养的各阶层国民共同追求的理想人生观、价值观、是非观、家庭观乃至国家观、天下观。其中所体现的丰富多彩的是非之辨、万物之情,反映了中华民族文化性格形成初始时期的轨迹和生命脉搏的跳动。305篇诗歌中有相当多的思想观念至今仍是中华民族文化血液中的鲜活部分,需要我们深入体认、把握和积极利用与弘扬。

  从《诗经》中体现的哲学思想看,它集中表现了 “天人合一”的观念。在《诗经》中,人生与社会运行的法则是与自然运行规律一致的,典型人物与典型自然之物的主要特点形异而神同。

  《诗经》中的政治理想是大一统的“天下”观念。虽然《诗经》中的社会是一个等级社会,但在自然规律和社会规律、规范面前是人人平等的。因此,不论是王、是君还是臣仆,均对国家事务、君臣得失有评判权,即赞美权、批评权和劝导权,因而“天下为公”的思想也曲折地体现出来了。由此可见,《诗经》虽然总体上不属于“民歌”性质,却体现了那个时代最先进的“人民性”。《诗经》中的家庭理想和社会伦理理想,是一个人人承担各自社会角色和社会责任的和谐社会。

  《诗经》中通过使用众多的天地众生之“哪些是癫痫患者不能吃的象”与鸟兽草木之“名”,表现出那个时代对大自然研究的成就及对科学知识的崇尚。因此,《诗经》中保留下来的丰富自然科学知识有待系统阐发。

  《诗经》为我们保留了各种原初诗歌体裁,也为我国后来的记叙文体、哲理寓言文体、抒情文体、讽刺文体、颂赞文体与祭祀文体树立了最初始、最基本的规范,因而也为中国后世文体和文体学的发展奠定了基础。

  《诗经》以上古中国文学可信作品的身份,为我们留下了中华民族崇尚“形象思维”性格偏好的标本性证据。这也从一个方面解释了为什么我们民族在某些领域在世界上多是强项,而在另一些领域多是弱项。

  《诗经》在修辞艺术手法上,为后世树立了一篇诗文既能诵读、又能歌唱、还能与舞蹈表演相融合的混合艺术范式;丰富多彩的语言修辞方法如象征、双关、排比、明喻、隐喻、双声、叠韵、重章、引用、连绵、回环、顶针等的成熟运用,为我国修辞学提供了一个包罗百态的范本,开创了中国修辞学的先河。

  《诗经》为我国文艺美学中的文章美学奠定了基础并首次提供了系统范本,它们集中体现在声调美、节奏美、旋律美、均衡美、协调美、参差美、情韵美、意蕴美和境界美等方面。

  蕴藏于《诗经》中的上述成就充分说明,《诗经》和《易经》一样,具有百科全书的性质,是现存最早、最完整的体现中华民族思想感情、认知水平和性格特征的文化标本之一。但这一标本的全新阐释,目前尚未见到系统性的著作。

  自19世纪中叶至今的一百多年,《诗经》研究已走向世界,尤其在美国、日本、法国、韩国、英国等地,其研究呈愈加广泛、深入的趋势。因此,积极消化吸收国际学术研究的新理论、新方法以推进国内《诗经》研究的深化与升华势所必然。在这一方面,一些学者已作出了有益尝试名人故事50字。如叶舒宪在《诗经的文化阐释》中提出并运用的“四重证据法”,张敏、申荷永在《当今〈诗经〉研究之困境与心理学的思考》一文中推荐了认知心理学家鲁宾(David C.Rubin)、闵钦(Minchin)将认知心理学的研究方法与口语传统相结合,通过研究《荷马史诗》而创造出“认知诗学”的经验,等等,都给人以耳目一新的感觉。当然还有许多有价值的新方法,如美籍华人学者傅伟勋提出的“创造性诠释学”理论,这一理论提出了以“实谓、意谓、蕴谓、当谓、创谓”为内容的“五境界说”。如果熟练运用这种诠释学理论,那么面对两千多年来的《诗经》研究成果,就不会再犯要么“生吞活剥”、要么“全部摒弃”这种“非此即彼”的错误。相反,就有可能在打好“实谓”、“意谓”基础上,于“蕴谓”、“当谓”乃至“创谓”领域开辟《诗经》研究的新生面和新境界。

  (作者单位:河南省社会科学院)

  “北水归临浦,南云控古邕。一关通鸟道,万仞锁螺峰。叠石层墉旧,明珠置驿重。无须谈将略,薄海尽尧风”。这首诗,是清代举人张鹏展游历昆仑关时的欣然之作。昆仑关历来以其得天独厚的地理位置据墉守隘,为兵家必争之地。尽管在天堑变通途的今天,昆仑关的险要已经算不了什么,然而积淀在昆仑关上的厚重文化沧桑历史昆明癫痫哪里治的好>以及民族精神,却永远都会被人们记住,并一代又一代地传承下去。今天,当我们将要真正面对这座千年古关的时候,不禁肃然起敬,更有了山一样重的使命感。

  一、人文篇

  文化就像一个人眼睛,她不但引领我们探索世界,获得知识,还体现了一个人的气质和修养。吸附在昆仑关上的文化是丰赡的,发生在昆仑关上的人和事是饱满的。昆仑关设置以来,踏上昆仑关的名人墨客纷纷为昆仑关题诗、题联、题字。宋朝的狄青,元代的傅若金、陈宇,明代的鲁铎、姚镆、王守仁,清代的孙楫、张鹏展、刘新翰,近现代的田汉、蒋中正、戴安澜、杜垏明、于右任、白崇禧、李宗仁、张治中、张发奎、何应钦、黄旭初等知名人士均在昆仑关上留下了他们书翰墨迹。尤其是国歌《义勇军进行曲》作者田汉先生,在慰问昆仑关时即兴写下的《咏昆仑关之战》“一树桃花惨淡红,雄关阻塞驿楼空。倭师几处留残垒,汉帜依然卷大风。仙女山头奇石耸,牡丹岭上阵云浓。莫云南向输形势,枢相当年立战功”,把凝聚在昆仑关上的民族气节淋漓尽致的表达了出来。
  “一夫当关,万夫莫开”,昆仑关正是以其位置的重要性,奠定了其在军事上的地位。自秦朝以来,发生在昆仑关上的大小战役就有九次之多。其中,最著名的就是发生在抗日战争时期的昆仑关战役。这次战役我国军民与日寇展开了殊死的阵地争夺战,结果中国军队以牺牲一万多军民的沉重代价,全歼了日军第五师团第二十一旅5000余人,取得了举世闻名的昆仑关战役大捷。充分展示了中华儿女在国难当头之前,同仇敌忾,团结一致,英勇不屈,奋起抗战,誓死捍卫祖国领土完整的英勇气概和民族精神。尽管硝烟远去,但是岁月却永远淘洗不掉那段苦难的日子和血与火乃至生命换来的尊严。雄关铭勋励后人,凝聚在昆仑关上的那段沧桑历史和那些为救民族出水深火热之中的烈士,必将名垂青史,永垂不朽,永远活在千千万万的中国人心中。

  二、关爱篇

  “沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春”,如今沐浴在新时代阳光雨露下的昆仑关,逐渐焕发出勃勃的生机和诱人的品格魅力。2005年时任南宁市委书记现任自治区人民政府主席的马飚同志高瞻远足,敏锐地察觉到海峡两岸交往渐见回暖的气息,果断地启动了昆仑关项目建设,真正拉开了昆仑关建设的序幕。2006年,国家将昆仑关战役旧址公布为国家第二批文物保护单位;2007年,昆仑关战役博物馆开工建设,2008年正式对外开放;2009年南宁市委、市人民政府在昆仑关隆重举行纪念昆仑关大捷70周年活动,同年完成了对昆仑关景区的长远规划,昆仑关名副其实地成为南宁市文化传承与发展,民族精神深度挖掘和打造的教育圣地;2010年、2011年昆仑关正式迎来了台湾社会各界领导、嘉宾和游客1000多人,昆仑关成为了海峡两岸友好往来的互动平台,大陆与台湾同宗同源、血脉相连的事实再次得到了印证,
  昆仑关的建设,同时也牵动着社会各银川癫痫病医院哪家好界人士的心,大家积极响应,捐钱捐物,一些抗战时期珍贵的文物被一一发掘出来,重现历史的光芒;一些重要的文牒史料被一一整理出来,成为再现历史、见证事实的文献孤本;一些参与和见证了昆仑关战役的老战士、老人将当年战场的细节一一给以梳理、回顾,重现了当年那场战役悲壮的一幕幕,丰满了昆仑关战役的内容。“众人拾薪火焰高”,正是有了国家政策的支持,社会的帮助,使得昆仑关近几年来从一个草木丛生的荒凉之地变成了弘扬民族精神、开展爱国主义教育的重要阵地,昆仑关的开发、建设回归理性和科学。

  三、建设服务篇

  昆仑关的建设如初出山林的雏鹰,尽管起步较晚,但是一经发轫,必将产生深远的影响。依照规划布局,昆仑关景区总体规划15.9平方公里,设纪念缅怀区、博物馆区、关楼古驿道区、军事拓展区、休闲娱乐区等十个功能服务区。目前,已经完工的工程有昆仑关战役博物馆、草帽山战壕遗址修复工程、那灰水库蓄水工程、博物馆东广场建设工程等。经过这几年来的艰苦工作,昆仑关人始终坚持在“保护中开发,在开发中保护”的工作原则,昆仑关容貌有了大的改观,服务功能进一步提升。其中,由著名的抗日英雄戴安澜将军长子戴复东(同济大学院子)设计的V字形昆仑关战役博物馆巍峨地矗立在南梧二级公路南宁往宾阳方向56公里处,该馆占地面积3353.15平方米,馆藏抗战时期各种珍贵文物1000多件,是广西唯一抗战专题博物馆。
  继2006年昆仑关战役遗址被命名为全国重点文物保护单位后,昆仑关先后被命名为国家国防教育示范基地、国家AAA级旅游景区、广西壮族自治区爱国主义教育基地、民族团结进步示范基地、南宁市最具历史纪念意义景区、南宁市十佳旅游景区等,一个个荣誉接踵而来,使得昆仑关的社会教化功能得到更大的展现和肯定。
  昆仑关正是以其独特的爱国主义教育、国家国防教育等文化魅力,吸引了一批又一批贵宾、游客到这里瞻仰凭吊、考察学习、旅游观光。周铁农、迟浩田、盛华仁等国家级领导人以及军队、地方领导陆续到昆仑关参观指导工作,台湾的吴伯雄、蒋孝严、张京育、程建人、周蓉生等领导及台湾各界群众也先后参访了昆仑关。近几年来,昆仑关共接待游客逾150万人。

  四、未来

  当人们走进庄严肃穆的昆仑关的时候,或许会有很多感慨,或许会对自己的人生进行重新审视和更高的定位。而当我们踏上昆仑关这片热土的时候更多思考的是昆仑关的未来,面对先辈们在昆仑关留下的丰厚历史文化遗产,我们该怎样保护好、开发好、利用好这些资源,让它们更好地发挥其社会功能,更好地教育我们一代又一代年轻人,让凝聚在昆仑关上的民族精神薪火相传。
  在这个春暖花开的季节里,昆仑关迎来了2012年第一批台湾客人。而昆仑关人也正在启动将昆仑关申报为全国海峡两岸交流基地的工作,相信有这么好的一个平台,昆仑关在促进民族团结和海峡两岸交往的工作中,一定会发挥其更大的潜能。昆仑关的明天一定会像正在开放的红杜鹃一样灿烂和美丽

作者:不详 来源:网络
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