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张申府:仁与科学之际文学小说www.hlmsw.cn,郭伯 雄近况

时间2021-04-05 来源:校园文学网

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  张申府(1893―1986),名崧年,曾任教北京大学、清华大学,著名的现代哲学家之一,较早对逻辑学与分析哲学有研究,受罗素的较大影响。其弟张岱年亦为著名哲学家。张申府是中国共产党主要创始人之一,曾介绍张国焘进入北京共产主义小组,还是周恩来加入中国共产党的介绍人,并与周恩来一起介绍朱德加入中国共产党,但大革命时期退党。他还是“一二・九运动”的重要组织者和领导者。解放后任第五、六届全国政协委员,1986年辞世,享年93岁。

  张申府先生是罗素的崇拜者,也对科学与哲学感兴趣,并致力于沟通中西文北京小儿羊癫疯医院明。在他心目中,集中体现中西文明对人类的贡献的,就是仁与科学。

  张先生认为,“仁”与“科学法”是人类最可宝贵的东西,然“仁出于东,科学法出于西”,东西文明之间似乎有颇大的差异,然其实又并不如此。因为“(科学)法”的精神在他这里“不外乎诚实二字。反过来说,即是孔子之四德:‘勿意,勿必,勿固,勿我。’而祛倍根(培根)之四妄:‘种妄,穴妄,市妄,戏妄。’”由此而言,科学法的精神,在他看来主要就是客观性,即祛除培根所归纳的“种族假象”、“洞穴假象”、“市场假象”和“剧场假象”四种假象。“诚实”则与此相反,它虽属于主观的心态,症状性癫痫病怎么治疗但却是实在地尊重和反映客观。

  孔子的“四勿(毋)”也应当属于客观性的范畴,当然,可否由此引出科学则另当别论。但孔子并未将此“四勿”与仁相关联,与其关联的是另一“四勿”,即“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”。不过,后者在孔子,只是“为仁”之“目”而非仁本身。更重要的是,此一“四勿”作为意志自律,属于主观性而非客观性的范畴,所以并不能链接到张先生垂意客观性的“四勿”。

  这样的推论遵循了张先生的逻辑。张先生有言曰:“罗素说他喜欢逻辑,乃因为它不仁。”基于张先生对罗素的推崇,大概张先生自己也认河南癫痫病医院在哪为逻辑是不仁的。逻辑表述的,可以归类到科学的客观性范畴。在此意义上,科学的确就是冷冰冰的、不仁的。所以,要沟通仁与科学之际,其间的鸿沟需要跨越。

  那么,究竟什么是仁呢?张先生对仁的定义仍依循了传统的轨迹,他说:“仁从二人,成群之本。”“仁者人也,是人之所以为人,是人处事之最高准则,是为人最应操守之中。”“仁,行起来就是忠与恕。”《说文》释仁“从二”人,郑玄作“相人偶”解,突出了二人间的亲爱谐合之意,“彼此亲密之辞也”。郑玄注《礼记・中庸》“仁者人也”,又有“以人意相存问”之说。从二释都用“相”字不难看出,仁的重点落在吉林哪家医院看癫痫病好了相互间的互爱或兼爱上。所以,北宋初徐铉奉旨校订《说文》,补注“从人从二”时便曰:“仁者兼爱,故从二”。这说明孔子解答仁者的“爱人”不是单向度的,而是彼我双方的互相亲爱。

  有“二人”,就有他人,就有群。荀子早已证明,人之所以高于物,就在于“能群”,即组织为社会,张先生应当依此而以“成群之本”去解说仁。从“能群”到“成群”,仁是合群的根本条件和手段。从而,人对人要亲爱,就成为人之“为人”最重要的缘由、处事的最高准则和人需随时操守的中道。“仁者人也”的古语在张申府先生,就落实在做人应当爱人上。

作者:不详 来源:网络
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